【編者按】

隨著時代的發展，民間收藏者們已經由單純的“收藏”轉變為“研究”。他們個人的習得過程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們如何通過收藏品進入文化探索的世界。我們希望通過這個平臺，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質的積累，更是一種對生活的理解和對世界的感悟。希望這個欄目能夠激發更多人對中國傳統文化的喜愛，以及對中國民間收藏業態的關注。同時，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內容呈現，藏品真贗請讀者自辨。

紅山文化與良渚文化的玉龜

陳逸民 陳鶯

在我國的史前文明中，北方的紅山文化和南方的良渚文化是我國玉器發展史上的兩座豐碑。紅山文化的玉器以器型見長，良渚文化的玉器以紋飾見長，它們南北呼應，在我國玉器史乃至世界玉器史上留下了不可磨滅的影響。

在這兩個史前文明的玉器中，都出現了龜的造型。比較這兩個文化中的玉龜，對于我們理解史前文明的豐富內涵，有著很大的幫助。

圖片1

圖片2

圖片3

現在我們已經發現了不少紅山文化的玉龜。圖1就是紅山文化早期的玉龜。它們選用的玉材較差，造型比較寫實，龜都做伸頭狀。圖2也是紅山文化時期的玉龜。它們的玉料用材明顯好于圖1紅山文化早期的玉龜，其造型也有變化，在寫實的基礎上有所變化，龜足已經不再分叉。圖3是一件很有意思的紅山文化玉龜，因為它是一個雙頭龜。雙頭龜在自然界出現的幾率很小，而紅山先民們居然也觀察到這種概率極小的現象，不得不說，紅山先民們對自然界的關注力和洞察力是十分細致十分敏銳。

圖片4

圖片5

遠在南方的良渚文化，也有玉龜的雕琢。圖4和圖5就是良渚文化的兩件玉龜。它們的玉材選擇帶有明顯的地方特色，因為這種地方玉的質地差于紅山文化的玉材，它們更容易被沁成雞骨白色。這兩件良渚文化的玉龜，其造型既有類同之處，也有不同之處。圖4的良渚玉龜龜背中間有一條隆起的直線，而圖5的良渚玉龜其龜背布滿紋飾，這種短直線、弧線和圓狀的紋飾如此細致地刻畫在龜的整個背上，一定有著良渚先民們內在的深邃意義。

圖片6

圖6是紅山文化和良渚文化兩件玉龜放在一起的比較圖。從圖中可以看出，它們的造型基本相同，最大的差異就是龜背，前者基本是素面，后者布滿紋飾。

當我們對紅山文化和良渚文化的玉龜有所了解后，一定會思索，南北兩地的史前文明中，為什么會雕鑿這樣的玉器呢？

龜是一種長壽的動物，龜是一種自帶居室的動物。這兩種特性，也許就是新石器時期先民們關注龜了解龜企圖和龜一樣具備這兩種功能。新石器時期的人類，壽命很短，居無定所。如果他們能夠和龜一樣延長壽命能夠和龜一樣有固定的住所，這是他們足以繁衍族群戰勝自然界的一切可見和不可見的敵人的有力保障。這些龜都被設計成伸頭的形狀，這是新石器時期先民們，期望在具有這兩種功能的同時，還能觀察未知的世界。

兩地玉龜的雕鑿，是“靈魂寄附于動物”這種文化人類學現象的最好注腳。弗雷澤在《金枝》一書中論述：“像民間傳說故事里說的那樣，在實際生活中，有些人不僅把自己的生命同無生命的物體以及植物互相交感地聯系在一起。據說這同樣的聯系也存在于人的動物之間，病者禍福與共，動物如死，人也偕亡。習俗與傳說故事所說情況更為接近，因為兩者中所說從人體到動物體內的靈魂，都是由男女巫師運用特殊法力進行的。”［1］

這些玉龜的雕鑿，告訴我們，早期人類希望把自己的靈魂寄附于龜這種長壽并且自帶居所的動物之中，而這種靈魂的寄附，需要借助巫師的功力，而用玉雕鑿的龜形器，就是巫師作法的工具。南北兩地玉龜的出土，就是這種史前文明的“靈魂寄附于動物”的物證。

對史前文明的玉器，除了觀賞它們的器型、紋飾、工藝和沁色外，了解它們深邃的內涵，應該是玉器愛好者追求的更高層次的賞析。

［1］詹姆斯·喬治·弗雷澤，《金枝》，大眾文藝出版社，1998年1月第一版，第608～609頁。

編輯：楊俊康

統籌：莊洪海

校對：劉全海

審核：蔚力