【編者按】

我們相信，每一個(gè)收藏故事，每一個(gè)文化思考，都承載著中國(guó)的歷史與文化精神。我們致力于尋找、保護(hù)并傳承這些豐富的文化記憶，讓每一個(gè)角落的收藏故事都被聽見，讓每一份珍貴的文化探索都被尊重。在策劃方向上，我們注重獨(dú)特性、知識(shí)性和趣味性，邀請(qǐng)民間收藏家分享思想，向歷史大膽發(fā)問(wèn)。在《民藏雜談》欄目，我們希望讀者能找到歷史的線索，文化的密碼，生活的智慧。所有文章內(nèi)容僅代表作者的個(gè)人觀點(diǎn)，與中國(guó)網(wǎng)中國(guó)民藏頻道立場(chǎng)無(wú)關(guān)。

紅山文化玉神人賞析

陳逸民 陳鶯

和良渚文化以及其他新石器時(shí)期的文化一樣，紅山文化也制作了不少玉雕人形器，也許紅山文化制作的玉人，是我國(guó)新石器時(shí)期玉雕人形器中器型最多內(nèi)涵最為豐富的玉器，它不僅是我國(guó)史前文化的瑰寶，它也是改寫了我國(guó)雕塑史的遺珍，它們的發(fā)現(xiàn)打破了西方所謂的中國(guó)沒有史前雕塑的結(jié)論。閱讀這些雕塑，會(huì)激起人類對(duì)中國(guó)史前文明的敬仰和崇拜。

紅山文化的玉雕人形器，大致分為獸首人身、人身造型和人身和獸身的結(jié)合三類。

太陽(yáng)神也有著不同的造型，圖1、2、3就是這種被稱作太陽(yáng)神的紅山文化玉雕人形器。它們的基本造型都是牛首帶角，大耳，人身蹲坐。這種蹲坐的姿勢(shì)也許就是后世商代玉雕人形器的濫觴。從圖示中可以看出，太陽(yáng)神頭上的角有兩個(gè)也有前后四個(gè)的不同造型。對(duì)于太陽(yáng)神這種人形器，學(xué)者們做了不知多少的探索，而它們也成了收藏界的寵兒。

圖1

圖2

圖3

在紅山文化的獸首人形器中，也有一些獸首蛹身人手的造型，如圖4、5、6所示。

圖4

圖5

圖6

它們幾乎都是有著一個(gè)不同造型的獸首、一個(gè)蛹身、一雙人類的手。這種造型當(dāng)然有著它特殊的含意，是紅山先民期望自己擁有獸的力量蛹的再生和人類手的技巧的綜合能力。當(dāng)我們把玩這些體量不大的上古玉雕人形器時(shí)，能否感受這種智慧的組合？

圖7是一件羊首人形器。盡管已經(jīng)缺少一個(gè)角，但它依然是一件史前瑰寶。紅山文化中出現(xiàn)了一些羊和人相結(jié)合的器型，它們的組合當(dāng)然有著特殊的意義，我們?cè)谙嚓P(guān)的文章中已經(jīng)做了詳盡的闡述，有興趣的讀者可以搜索，也許讀者已經(jīng)在它碩大的乳房造型中窺探了它所隱含的意義。

圖7

圖8是一件人與蛙結(jié)合的玉雕，它當(dāng)然還沒有考古發(fā)掘，它當(dāng)然也被置疑最多的造型。我們不在這里討論此件玉器的真?zhèn)危m纏于真?zhèn)瓮鶠樽屓耸ヌ剿魃瞎盼拿鞯呐d趣和動(dòng)力。其實(shí)，只要對(duì)紅山文化玉器的造型、工藝、紋飾、玉材、沁色有著相當(dāng)?shù)牧私猓蜁?huì)對(duì)一些沒有考古報(bào)告的玉器有著自己的判斷。人為什么會(huì)和蛙結(jié)合？這當(dāng)然是因?yàn)檫h(yuǎn)古人類期望自己部落的壯大，而壯大的一個(gè)顯然的途徑就是部落的繁衍，而蛙的繁衍能力已經(jīng)被紅山時(shí)期的先民們觀察并銘記在心，他們也期望人類能夠具有蛙一樣的繁衍能力，產(chǎn)下不可計(jì)數(shù)的蝌蚪。于是科，蛙和人的組合玉器就自然而然的出現(xiàn)了。

圖8

獸與人的結(jié)合，是遠(yuǎn)古人類對(duì)力量智慧哺育和繁衍的渴望，這種渴望就產(chǎn)生了紅山文化的獸首人形器。

其實(shí)，紅山文化中也有不少寫實(shí)的玉雕人形器，這些寫實(shí)的玉雕人形器，不僅是史前文明中的瑰寶，更是可以讓現(xiàn)代人類能名感受到遠(yuǎn)古人類的相貌和親切。

圖9

圖10

圖9就是這樣一件紅山文化的寫實(shí)玉雕人形器。它雖然由于歲月的滄桑已經(jīng)有所殘破，但更加顯得其古老和神圣。他有著一張古怪的臉，也許他是戴著一個(gè)面具，以他的恐怖和猙獰來(lái)號(hào)令部落或者威脅明顯和潛在的敵人。他袖著手，跽坐，頭上頂著兩件餅狀的圓器。圖10也許是他的雙胞胎兄弟。這是一件陳列在赤峰市巴林右旗博物館的藏品，因?yàn)檫@是一件征集的紅山文化玉器，所以也有文博系統(tǒng)的學(xué)者置疑它的真實(shí)性。其實(shí)，對(duì)于大量的流散于民間的史前遺物，采取一個(gè)實(shí)事求是的態(tài)度，擺脫所謂的只有多少件的偏見，我們才會(huì)正確認(rèn)識(shí)我們祖先的輝煌。

圖11

圖11是一個(gè)收藏在北京故宮博物院的紅山玉人。因?yàn)橐彩且患骷罚蕦m也很少用于展出，這是故宮和墨西哥聯(lián)合舉辦玉石文明展時(shí)的偶爾亮相。這件玉人腳踩神龜，手持玉棍，身披盔甲，顯得神采奕奕。因?yàn)檫@件玉人，也因?yàn)檎骷返木壒剩?dāng)然也被人置疑它的真假。但是置疑最多的是它的年代判斷。不少人認(rèn)為這不是一件紅山文化的遺物，它的年代應(yīng)該更晚。我們把一件民間類似的玉人如圖12所示。它也許比故宮那件更為清晰，它們究竟是那個(gè)時(shí)代的遺物呢？我們還是認(rèn)定故宮的判斷，把它們認(rèn)定為紅山文化的遺物。紅山文化時(shí)期有那么發(fā)達(dá)的軍人裝備那么發(fā)達(dá)的制造業(yè)嗎？也許我們低估了新石器時(shí)期文明的發(fā)達(dá)程度。

圖12

在對(duì)待史前遺物時(shí)，真假問(wèn)題一直是一個(gè)繞不開的話題。但愿我們可以除了眼睛外，有一個(gè)可以信賴的科技手段，來(lái)解決所謂的爭(zhēng)議。

紅山文化的獸首人身的玉人，紅山文化的寫實(shí)玉人，我們已經(jīng)有所了解，它們的出現(xiàn)，已經(jīng)把我國(guó)玉石雕塑史推向了一個(gè)輝煌的藝術(shù)高峰。但是，最為耀眼最為亮麗最為神圣的紅山文化玉人，當(dāng)為玉雕神人。它們不僅是世俗化的玉人，更是把人的神格化發(fā)揮得淋漓盡致的神圣玉雕，是紅山先民的信仰所在寄托所在和靈魂所在。在這些紅山文化的玉雕神人露面之時(shí)，我們可以閱讀紅山文化的宗教和族源。讓我們現(xiàn)存就來(lái)看一看這些精彩絕倫的原始藝術(shù)。

圖13就是這樣一件紅山文化玉神人。這也許是我們發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于我們祖先或者說(shuō)人類祖先伏羲和女媧的雕像，它把我們祖先的族源以物證的形式推溯至紅山文化時(shí)期。這件紅山文化玉雕伏羲和女媧像，其學(xué)術(shù)價(jià)值不言自明。

圖13

圖14又是一件紅山文化的玉神人雕像。它造型的奇特、構(gòu)思的大膽、玉質(zhì)的美艷、內(nèi)涵的豐富，幾乎把我國(guó)原始的雕塑藝術(shù)推向了一個(gè)無(wú)與倫比的高度。我們不再討論這樣的玉器所謂的真?zhèn)螁?wèn)題，局限于真?zhèn)瓮鶗?huì)把我們的思維限止在一個(gè)很低的層次。

圖14

收藏當(dāng)然是一件十分有趣十分有閑十分有錢才能參與的活動(dòng)。但真正進(jìn)入收藏的高地，也必須是廣泛閱讀掌握扎實(shí)知識(shí)的事情。僅僅閱讀收藏類知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它應(yīng)該有著廣泛的藝術(shù)史宗教史民族史歷史考古史乃至哲學(xué)史的知識(shí)，舍此，很難成為一個(gè)真正的收藏大家。

在如此精美的紅山玉神人面前，我們期盼有更多的民間收藏大家來(lái)閱讀來(lái)評(píng)判來(lái)貢獻(xiàn)更多的高見。

編輯：楊俊康

統(tǒng)籌：莊洪海

校對(duì)：劉全海

審核：蔚力