【編者按】
我們相信,每一個收藏故事,每一個文化思考,都承載著中國的歷史與文化精神。我們致力于尋找、保護并傳承這些豐富的文化記憶,讓每一個角落的收藏故事都被聽見,讓每一份珍貴的文化探索都被尊重。在策劃方向上,我們注重獨特性、知識性和趣味性,邀請民間收藏家分享思想,向歷史大膽發(fā)問。在《民藏雜談》欄目,我們希望讀者能找到歷史的線索,文化的密碼,生活的智慧。所有文章內(nèi)容僅代表作者的個人觀點,與中國網(wǎng)中國民藏頻道立場無關(guān)。
良渚文字的書契與考辨
韓書茂、端家琪
2019年7月6日,"良渚古城遺址"申遺成功,列入“世界遺產(chǎn)名錄"。自1936年施昕更發(fā)現(xiàn)良渚黑陶,1959年夏鼐提出"良渚文化"概念,這是良渚文化研究取得的重大階段性成果。
良渚文化研究業(yè)已表明:一、五千年前新石器晚期以稻耕農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的良渚地區(qū)出現(xiàn)了剩余勞動產(chǎn)品。二、家庭和私有制出現(xiàn)。三、貧富分化,社會分工明晰,階級產(chǎn)生。四、王權(quán)建立,以王權(quán)為軸心的宗法制度形成。五、為維系既有的王權(quán)制度,抵制外來侵略,城邑的建設(shè)成為客觀事實。六、作為交際工具的文字體系成熟。
1996年,為紀(jì)念良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)60周年,浙江文物局編著了《良渚古玉》,書中記載,現(xiàn)已發(fā)表的刻有圖畫文字的玉,共181件,分別藏于美,英,法及我國歷史博物館,故宮博物院,浙江博物館,上海博物館,臺北故宮博物院等。2015年,上海人民出版社出版了《良渚文化刻畫符號》,收錄器物554件,符號656個。知名玉文化學(xué)者徐夢梅藏有刻有文字的良渚玉器12件,共有文字915個(含重見者),并撰有《良渚"玉石文"》,《良渚“玉石文"之考釋》刊于上海《新民晚報》等。美國紐約亞洲文化基金會發(fā)表刻有文字的良渚玉器多件,其文字多有為筆者所能考辨者。上海,安徽多位資深高古玉鑒藏家藏有刻有文字的良渚文化玉器十余件,計七百余字,其中有三件玉器上的文字已為筆者全部和大部考辨釋讀。一個揭開良渚文字謎題的歷史際緣呼之即出。
一、良渚文字的書契
從已見良渚玉器上的文字來看,其為非常成熟之表意文字已毋庸置疑。它不僅有字、詞、句、章,而且常與"神人獸面紋","神鳥立祭壇紋"同時出現(xiàn)在玉璧,玉璜,玉冊等大型器物上,這可以看作是新石器晚期良渚先賢的書法和繪畫作品。(圖1)就文字的書契而言,它比甲骨文表現(xiàn)出更多的“書寫性"以及情緒的生動傳達,在用筆(刀)、結(jié)體、章法(分行布白)三個方面具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力,與今天的"硬筆書法"可以等量齊觀。
(一)用筆(刀)。良渚文化玉器用料為江蘇溧陽梅嶺軟玉,硬度為摩氏5度,低于紅山文化河磨玉(6一6.5度),它是良渚先賢用高于梅嶺玉硬度的礦物質(zhì)材料,如今天手持硬筆一樣直接在玉器上書契出來的。從筆跡上看,為中鋒用筆(刀),正直不偏。其跡如"錐畫沙","屋漏痕",運筆有起止、提按、流駐、頓挫,一波三折,流暢飛動。一些筆畫之間有呼應(yīng)、映帶、牽連,如同行草書的用筆,逶迤灑脫,呈鴻飛獸駭,鸞舞蛇驚之態(tài),非常生動,富有表現(xiàn)力。這種線條是在甲骨文里未曾見過的,是一種高質(zhì)量的線條。(圖2)
(二)結(jié)體。良渚文字的結(jié)體有(1)上下結(jié)構(gòu);(2)左右結(jié)構(gòu);(3)左中右結(jié)構(gòu);(4)走之結(jié)構(gòu)。它的單字書寫順序是先上后下,先左后右。有些單體部件用于多個字的結(jié)構(gòu)中,實際上已經(jīng)成為"偏旁",如"扌"、“牜"。良渚文字的結(jié)體包蘊了豐富的形式美法則,有平行,對稱,曲直,長短,疏密,斷連,奇正,平衡,變化,協(xié)調(diào),表達了良渚先賢在書契過程中明確的審美意識的流暢傳達。
(三)章法。良渚文字的排列組合有橫式,豎式,橫豎同章,文圖共篇多種形式。豎式布白,字距較密,行距較疏。橫豎同章,文圖共篇者則整飭有序,變而不亂,從中見出書契者嫻熟地駕馭通篇的高超布局能力。“纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢"(孫過庭《書譜》)。良渚文字通篇的章法之美,令縱然是今天的書法家看到了仍禁不住拍案稱絕!(圖3)
二、良渚文字考辨
著名古文字學(xué)家,歷史學(xué)家,夏商周斷代首席科學(xué)家李學(xué)勤先生說:"良渚陶器上的刻畫符號,有象形的,抽象的,……不承認(rèn)其為文字是很困難的。"擔(dān)綱良渚申遺的復(fù)旦大學(xué)博物館學(xué)教授高蒙河說:"良渚已發(fā)現(xiàn)700余個刻畫符號,其中有許多刻畫符號排列在一起,具有文字的功能特征,被古文字學(xué)家視為原始文字。"筆者從事古文字研究,書法創(chuàng)作、研究和高古玉鑒藏、研究凡五十年,釋讀良渚文字一直是我們密切關(guān)注的重要課題。一日,我們在鑒賞一件良渚文化玉鼓上發(fā)現(xiàn)一個字,與甲骨文中的字為同一字形,于是找出《甲骨文編》撿出此字,果然毫厘不爽。《辭源》釋:"中,兩旗之中,中正之意。"又看玉鼓上有一字,《古籀彙編》中古鈢作字,釋為"沱",意為"江之別流",今作"池"。于是,我們決定從一件刻有十一個字的玉鐲入手,將其全部考辨、釋讀如次。
(一),甲骨文作,釋為"尊",會意字,雙手捧一酒器,奉酒以示尊貴。
(二),甲骨文作,會意字,釋為"徹",《古籀彙編》釋:"食畢而徹去”。
(三),甲骨文作,《古籀彙編》釋"工",意為:"巧飾也",為裝飾,加工,制作之意。
(四),甲骨文作,陶制"鼎"之象形,為容器、禮器,商代用青銅鑄造,為禮制重器。
(五),甲骨文作,陶制之"鬲",容器,禮器。
(六),甲骨文作,會意字,釋為"游",持飄旗之杖以出巡。
(七),甲骨文作,會意字,釋為"析",以斤(斧)伐木,用于制作,建筑。
(八),甲骨文作,釋為"衣“,衣飾也。
(九),甲骨文作,陶制之"壺",盛酒、水器。
(十),甲骨文作,象形字,頭飾美麗羽冠的貴“婦“。商代有王妃“婦好"。
(十一),甲骨文作,會意字,以手持槌擊"鼓"以宴樂也。
佩戴玉鐲是良渚貴族財富和地位的象征。古漢語以單音節(jié)詞為主,一個字就是一個詞,其詞法、句法也與今日不同。玉鐲上的十一個字,連起來是"婦鼓尊徹工鼎鬲遊析衣壺",大意是:佩戴玉鐲的貴族享有美貌的婦人,鼎鬲衣壺徹的華服佳肴,鼓樂巡遊的娛樂儀仗,伐木巧作的舒適建筑。而這些文字內(nèi)容與良渚遺址考古的相關(guān)成果是完全可以無縫對接的。
考古證實,良渚文化后期,因受特大洪水等自然災(zāi)害影響,良渚先民分成兩支向外遷徙。一支溯長江而上,進入陜西高原和四川盆地,給當(dāng)?shù)匚幕绕涫前褪袢嵌盐幕瘞砭薮笥绊懀灰恢虮保谌胫性娜A夏部落聯(lián)盟,并將良渚文字直接衍生為殷商的甲骨文字。也就是說,良渚文字是殷商甲骨文字的直接源頭。
考辨、釋讀良渚文字現(xiàn)在還是一片荒漠。我們希望此文作為第一片草叢植入這一領(lǐng)域,期待更多良渚文字的發(fā)現(xiàn)和考辨成果連接成廣袤無垠的美麗大草原。
(圖1)
(圖2)
(圖3)
注:一,文中所引甲骨文字均出《甲骨文編》,中國社會科學(xué)院考古研究所編輯,中華書局1982年第二次印刷
二,文中所引古鈢"沱"字引自《古籀彙編》,徐文鏡編,武漢市古籍書店印行,1986年10月印刷
(韓書茂,中國書法家協(xié)會會員,安徽省書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會副主任,淮南市委黨校中文副教授,在《中國書法》,《書畫世界》,日本大型季刊《修美》等國內(nèi)外十余家專業(yè)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇,其中《論沈鵬草書》獲第六屆中國文聯(lián)文藝評論獎二等獎)
編輯:楊俊康
統(tǒng)籌:莊洪海
校對:劉全海
審核:蔚力